Lajnah Bahtsul Masail (LBM) PCNU Purworejo masa khidmah 2025 sd 2030 di bawah kepemimpinan KH Ali al-Asfar kembali menggelar kegiatan rutinan Sabtu Legi untuk ketiga kalinya pada Sabtu Legi, 08 Safar 1447 H/02 Agustus 2025. Kegiatan ini diikuti oleh para utusan dari Majelis Wakil Cabang (MWC) NU serta pondok pesantren se-Kabupaten Purworejo.
Pada kesempatan kali ini, kegiatan dilaksanakan di MWC NU Kemiri, tepatnya di Masjid Al-Firdaus, Kauman, Kemiri Lor Kecamatan Kemiri. Sebagai lembaga resmi di bawah naungan PCNU, LBM memiliki tugas utama untuk membahas dan menjawab persoalan-persoalan keagamaan aktual (masā’il diniyyah wāqi‘iyyah) yang muncul di tengah masyarakat.
Mengangkat tema yang relevan dengan momen peringatan Hari Kemerdekaan Republik Indonesia, pembahasan kali ini menjadi sangat menarik. Sebab, pada bulan Agustus, banyak masyarakat yang mengadakan kegiatan jalan sehat berhadiah.
Menyadari pentingnya memperhatikan aspek syariat dalam setiap sisi kehidupan, MWC NU Kutoarjo mengajukan sebuah tema pembahasan yang patut dikaji yakni: Tiket Jalan Sehat Berhadiah.
Berikut selengkalnya keputusan Bahtsul Masail PCNU Purworejo terkait Tiket Jalan Sehat Berhadiah
Diskripsi Masalah: “Muda Berkarya”, itulah salah satu slogan pemuda yang aktif dalam melakukan kegiatan sosial dan kemasyarakatan. Dalam rangka memperingati sekaligus meramaikan HUT kemerdekaan RI, banyak desa yang dipelopori pemuda-pemudi desa mengadakan event dengan berbagai macam kegiatan perlombaan. Salah satunya adalah jalan sehat berhadiah bagi yang beruntung. Untuk merealisasikan kegiatan tersebut panitia menggalang dana dengan menjual tiket, sponsor, proposal dll. Ketentuannya bagi yang ingin mengikuti jalan sehat harus membeli tiket dengan harga yang sudah ditentukan sebagai berikut:
1. PRESALE 1 (1-10 Juni) Rp. 5.000
2. PRESALE 2 (11-20 Juni) Rp. 7.000
3. REGULER (21-30 Juni) Rp. 10:000
Uang hasil penggalangan dana dialokasikan untuk operasianal serta membeli hadiah. Pertanyaan:
– Akad apakah penjualan tiket jalan sehat sebagaimana dalam deskripsi menurut fiqih?
– Bolehkah uang hasil penjualan tiket dialokasikan untuk membeli hadiah?
– Jika tidak boleh, bagaimana solusinya agar bisa dialokasikan untuk pembelian hadiah?
Setelah melalui kajian mendalam dan perdebatan panjang akhirnya dicapai keputusan sebagai berikut:
Jawaban:
A. Dengan mempertimbangkan:
1. Tiket hanya berfungsi sebagai bukti bahwa peserta telah membayar, sehingga dapat mengikuti event jalan sehat serta memperoleh kesempatan mendapatkan doorprize atau hadiah;
2. Peserta hanya memperoleh tiket, tanpa ada manfaat atau barang lain yang diterima secara pasti;
3. Sebagian dari uang pendaftaran dialokasikan untuk penyediaan hadiah atau doorprize;
4. Kertas tiket itu sendiri tidak memenuhi kriteria sebagai mabi’ (barang yang sah diperjualbelikan dalam syariat);
Maka , praktik sebagaimana tersebut tidak dapat dikategorikan sebagai akad yang sah menurut syariat. Jika dipaksakan masuk ke dalam salah satu bentuk akad, maka akad tersebut jatuh dalam kategori akad fasidah (akad yang rusak), baik:
– Jual beli fasidah, karena kertas tiket tidak memenuhi syarat sebagai mabi’ yang sah untuk diperjualbelikan; maupun
– Ijarah fasidah, karena manfaat yang diperoleh peserta tidak jelas dan tidak memenuhi syarat sahnya akad ijarah.
Bahkan, praktik semacam ini memiliki substansi yang sama dengan unsur perjudian, yaitu setiap peserta mengeluarkan uang tanpa memperoleh imbalan yang pasti, kecuali kesempatan spekulatif untuk mendapatkan doorprize. Oleh karena itu, bentuk praktik ini termasuk dalam kategori muamalah yang mengandung unsur maysir (judi) yang dilarang dalam Islam.
B. IDEM
C. Solusinya, panitia menyediakan barang atau merchandise sebagai barang yang dijual atas uang yang dibayarkan oleh peserta saat mendaftar. Dalam hal ini, telah terjadi akad jual beli yang sah, karena terdapat pertukaran harta (uang) dengan barang yang jelas. Maka, uang yang diterima panitia berstatus sebagai hasil dari jual beli yang sah menurut syariat.
Keputusan ini di dasarkan pada beberapa refrensi yang kredibel di antaranya: Rawa’iul Bayan Tafsir Ayatil Ahkam juz 1 halaman 279, Isadurrafi’ juz 2 halaman 102, Fatawa wal Musyawarat juz 2 halaman 49 dan lain-lain
Hadir sebagai mushahih: KH. Asnawi, KH. Romli Hasan, KH. Mahsun Afandi, KH. Muhammad Ayub, KH. Ali al-Asfar dan K. Abdul Aziz.
Bertindak sebagai perumus: KH. Amir Kilal, KH. Ali al-Asfar, Ust Asnawi MA, Ust Khoiril Anam, Ustd Saifudin Zuhri, MA.
Kegiatan ini dimoderatori oleh Ust Balya Zahi dan Ust M. Hanif R sebagai notulisnya.
Demikian keputusan Bahtsul Masail PCNU Purworejo Nomor: 03/PC.LBMNU/VII/2025. Semoga keputusan ini menjadi perhatian bagi seluruh lembaga atau instansi penyelenggara kegiatan “Jalan Sehat Berhadiah”, khususnya dalam momentum memperingati dan memeriahkan Hari Ulang Tahun Republik Indonesia. Diharapkan kegiatan tersebut tetap diselenggarakan dengan memperhatikan ketentuan-ketentuan syariat Islam, agar tidak berubah dari sebuah kebaikan dan kemanfaatan menjadi kemungkaran yang justru mendatangkan dosa.
Perlu ditegaskan bahwa keputusan ini tidak dimaksudkan untuk melarang kegiatan-kegiatan positif seperti “Jalan Sehat Berhadiah”, melainkan sebagai bentuk komitmen LBM PCNU Purworejo dalam mengawal kegiatan-kegiatan yang baik agar tetap sesuai dengan tuntunan syariat Islam dan terhindar dari hal-hal yang dilarang.
Akhirnya, semoga keputusan ini dapat dipahami dengan baik serta membawa kemaslahatan dan kemanfaatan bagi umat Islam pada umumnya, dan khususnya bagi warga Nahdliyin di Kabupaten Purworejo.
Refrensi:
الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية – (ص:327)
خاتمة في ضبط المال والمتمول أما المال, فقال الشافعي: لا يقع اسم مال إلا على ما له قيمة يباع بها وتلزم متلفه وإن قلت وما لا يطرحه الناس مثل الفلس وما أشبه ذلك انتهى وأما المتمول: فذكر الإمام له في باب اللقطة ضابطين: أحدهما: أن كل ما يقدر له أثر في النفع فهو متمول. وكل ما لا يظهر له أثر في الانتفاع فهو لقلنه خارج عما يتمول الثاني: أن المتمول هو الذي تعرض له قيمة عند غلاء الأسعار والخارج عن المتمول هو الذي لا يعرض فيه ذلك.
الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية – (ص: 166)
القاعدة الخامسة هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها؟ خلاف والترجيح مختلف في الفروع فمنها: إذا قال: اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال: بعتك : فرجح الشيخان أنه ينعقد بيعا اعتبارا باللفظ والثاني ورجحه السبكي سلما اعتبارا بالمعنى ومنها: إذا وهب بشرط الثواب فهل يكون بيعا اعتبارا بالمعنى أو هية اعتبارا باللفظ الأصح الأول.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (4/ 237)
(قوله: اللهم به) أي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيغ ما لا ينتفع به بمجرده، وإن ثانى اللغه به بسته إلى غيره كما سيأتي في لحو حبتي جلطة فإن عدم النفع إما للقلة كحبتي بر، وإما للجملة الحشرات وبه يعلم يُعلم ما ما في في : تعليل شيخنا في الحاشِيَةِ صِحةَ بَيْعَ الدُّخَانِ الْمَعْرُوفِ بالانتفاع به بنحو تسخين ماء إذ ما يشترى بنحو نصف أو نصفين لا يمكن التسخين به لقلته كما لا يخفى فَيَلْزَمْ أَنْ يَكُونَ بَيْعَهُ فَاسِدًا. النجم الوهاج في شرح المنهاج (30/4)
إذا اختل شرط من شروط الإجارة كانت الإجارة فاسدة، ووجب على المستاجر أن يرد العين المؤجرة إذا كان قد استلمها. فإذا كان قد استوفى منافعها، أو مضى وقت يمكنه فيه الاستيفاء، وجب عليه أجرة المثل كاملة، سواء أكانت مساوية للأجرة المسماة أم أكثر منها أم أقل.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (1426)
نعَمْ يَجُوزُ دُخُولُ الحَمامِ بِأجْرَةٍ إِجْمَاعًا مع الجهل بقدر المكت وغيره، لكن الأجرة في مقابلة الآلات لا الماء فعلَيْهِ مَا يُسْكَبُ بِهِ الْمَاءُ غَيْرُ مضمون على الداخل وثيابة غير مضمونة على الحمامي ما لم يَسْتَحْفِظَهُ عَلَيْهَا وَيُجِيبُهُ لِذلِكَ حاشية الشرواني
قولة مع الجهل يقدر المكت إلخ) أي ومع ذلك يمنع من المكت زيادة على ما جرت به العادة من نوعه وَمِنَ الزَّيَادَةِ فِي اسْتِعْمَالَ الْمَاءِ عَلَى مَا حرث به العادة أيضا، وقال سم النظر ما صورة المعاقدة الصحيحة على دخول الحمام مع تعدد الداخلين فإله مَثَلًا لَوْ قَالَ اسْتَأْجَرْتَ مِنْكَ هَذَا الحمام بكذا وقدر مدة استحق منفعة جميعه فلا يمكن المعاقدة مع غيره أيضا ولعل من صورها أذلت لك في دخول الحَمَّامِ بدرهم فَيُقْبَلُ أَوْ ائْذَنْ لي في دخول الحمام بدرهم فيقول أذلت فأينأمل النهي اهـ وش
روائع البيان تفسير آيات الأحكام (1/ 279)
اتفق العلماء على تحريم ضروب القمار، وأنها من الميسر المحرم لقوله تعالى: (قُل فيهما إثم كبير فكل لعب يكون فيه ربح الفريق وخسارة لآخر هو من الميسر المحرم، سواء كان اللعب بالنرد، أو الشطرنج أو غيرهما، ويدخل فيه في زماننا مثل (اليانصيب سواء منه ما كان يقصد الخير اليانصيب الخيري أو بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث اسعاد الرفيق 102/2
ومنها اللعب بنحو ذلك من كل لعب فيه قمار وصورته المجمع عليها أن يخرج العرض من الجانبين مع تكافتها وهو المراد من الميسر في الآية ووجه حرمته ان كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغرم أو يغلبه صاحبه فيغرم فان عدلا الى حكم السبق والرمي بان ينفرد احد اللاعبين باخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا والأصح حرمته أيضا أهـ
فتاوى ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي 4912
القاعدة التي تحدد معنى الميسر تتخلص في أن كل مال يدفعه الإنسان مقابل منفعة يحتمل أن يحصل عليها ويحتمل الا يحصل عليها فهو داخل في معنى الميسر والميسر محرم بنص القرآن
Ditulis oleh Muhamad Hanif Rahman, Wakil Sekertaris LBM PCNU Purworejo.
